Для многих это место стало не просто символом Русской древности, а домом родным. Именно здесь собираются общины язычников, почитающих богов Сварога и Перуна.

Большинство людей мало волнуют заявленные проблемы как вообще, так и в язычестве: слишком небольшой процент человечества имеет такое не стандартное сексуальное поведение. Мало ли чудаков на свете. Я считаю, что интерес к этой проблеме раздувается СМИ искусственно, уводя от решения более важных проблем. Но меня спросили, и я отвечаю. В древних волшебных (мифических) сказках (отличай от быличек!), мы не встречаем положительной оценки такого сексуального поведения. Например, существует устойчивый блок, вставляемый в различные сказки, о девице, которая, находясь в «лесном большом доме» под опекой ватаги молодцов (по Проппу опека эта явно сексуальна), в их отсутствие подвергается лесбийскому нападению ведьмы: Только братья ушли, притащилась ведьма старая, страшная и стала сосать у Марьюшки груди белые. От этого девица чахнет. И так продолжается довольно долго. Почему- то девица каждый раз впускает злодейку, и не жалуется братьям, наоборот, она скрывает сей факт. Но всё открывается, и ведьму убивают. Ясно, что старушка зачастила не молочком подкрепиться (у не рожавших девиц нет ещё молока в груди). Она явно подпитывалась юной жизненной силой, видимо предварительно, внушением обезволив несчастную. В сказке осуждается и наказывается магический сексуальный акт, совершенный насильно. С другой стороны, мы видим, что такие акты, инициируемые магически подкованными дамами, имели место в сказочной действительности, которая в некоторой степени отражала реальность. Совершив экскурс в античность, мы обнаружим, что однополые сексуальные акты практиковались не только жрицами. Достоверно известно - в римской армии юниоры «набирались силы» у старших товарищей именно таким способом. Но следует помнить, о том, что в прошлом можно найти ЛЮБЫЕ примеры, потому что ничто человеческое древним было не чуждо. Я предлагаю в этом вопросе ограничиться кругом славянской традиции. И очень показательно, то, что в славянском фольклоре эта тема не муссируется. Однако из письменных источников мы знаем, что у некоторых русских князей были любимчики с говорящим названием «хоти», А в войсках случался «блуд с младыми юношами» (Послание к царскому войску в Свияжск Митрополита Макария 1522 г.). Только вот были ли эти деяния ритуальными? Вряд ли. Иначе бы они оставили следы в фольклоре, а их нет. (Справедливости ради замечу, что в славянском фольклоре имеются многочисленные следы другого нестандартного, с современной точки зрения, сексуального ритуального поведения, но оно не входит в рамки рассматриваемой здесь темы). СИЛУ можно черпать и отдавать в любом акте взаимодействия (в том числе и сексуально- однополом) с Богами, природой, духами, людьми. Лично я считаю, что однополый секс лежит скорее в сфере психологии и физиологии, а не магии. Это вопрос личной склонности, иметь которую могут люди с самым разным мировоззрением, в том числе и языческим. Главное, что бы эту «склонность» нам не навязывали, подводя под её основание исторический, магический и другие базисы. лето 2006. Волхва Пятница.

Язычество на государственном уровне!



Проводится сбор подписей от отдельных лиц славянских общин Родноверов и Староверов , по признанию Родной Веры на государственном уровне в Российской Федерации (РФ).

Ты ищешь старину, ты ищешь веру предков, ты хочешь их увидеть и пощюпать, во всяком случае на словах, а что в реале ты имеешь?

Исследователи народного Обычая нередко обращают внимание на распространённые в Средние Века тайные культы колдунов и ведьм, восходящие к языческим верованиям наших Предков. Так, ещё в XIX веке, русский учёный А.Н. Афанасьев в своей книге «Поэтические воззрения славян на природу» писал

Общепринятая точка зрения о том, что до христианства на Руси существовало язычество – меня не устраивала, поскольку по традиции русского ведизма христианству на Руси предшествовал ведизм.

«Язычество древних славян» – тема многослойная, сложная: с одной стороны, она уводит нас в глубину отдаленных тысячелетий первобытности, а с другой – явно и полнокровно проявляется в обиходе русской пореформенной деревни. Экскурс, предпринятый для выяснения глубины народной памяти, показал, что эволюция религиозных представлений шла путем наслаивания новых форм на старые. Это наблюдение позволяет рассматривать этнографические фрагменты в церковных поучениях против язычества XI – XII вв. и записи ученых XIX – XX вв. как своего рода энциклопедию истории религии начиная с палеолита. Анимизм первобытных охотников и представления о небесных богинях и богах древних земледельцев в равной мере уцелели в недавнем деревенском фольклоре. Языческая романтика придавала особую красочность русской народной культуре, богатырские и волшебные сказки оказываются фрагментами древних исторических мифов и героического эпоса. С язычеством связана вся орнаментика крестьянской архитектуры, утвари и одежды. Языческой магией проникнуты сложные многодневные свадебные обряды. Торжественными праздниками, всеобщими «событиями» были такие древние обряды, как встреча весны, масленица и Купала, с их ритуальными кострами, братчины по случаю нового урожая, новогодние звериные маскарады и гаданья. Значительная часть песенного репертуара проникнута языческим мировоззрением. В языческие времена искусство было неразрывно связано с самим язычеством. Недаром автор «Слова о полку Игореве», щеголявший знанием языческой мифологии подобно поэтам Ренессанса, называет своего старшего собрата гусляра и сказителя Бонна «Велесовым внуком». Изучение язычества – это не только углубление в первобытность, но и путь к пониманию культуры народа.